Utilizar un título como este, puede parecer una osadía
teórica o una licencia literaria, aunque, si se tomaran en
consideración una serie de hechos bien conocidos, podrían
llegar a justificarlo racionalmente.
Si cabe valernos de generalizaciones cuando hablamos de “la
sociedad” para indagar en lo que es común a “las sociedades”,
podemos decir en sentido general que el imaginario social,
cual Jano Bifronte, ostenta dos caras. Una
Este artículo viene a escudriñar en el sustrato
milenarista en que se asientan todos los nacionalismos,
viejos y nuevos, cuajado en un imaginario colectivo en el
que priman y prevalecen las emociones y sentimientos
similares a los utilizados en el discurso religioso para
crear una idea de nación.
Tanto a nivel individual como colectivo, resulta muy útil la
autoconciencia del imaginario que conforma nuestros modos de
pensar, de decir y de actuar. Ahora bien, como el gran
Baltasar Gracián apuntaba: “de nada sirve la reflexión si no
va acompañada del discurso que,
Como sostuvo Cornelius Castoriadis, los imaginarios sociales
funcionan como un Jano Bifronte, tienen dos caras, o si se
prefiere son ambidextros: por un lado está la cara
instituyente, que permite, a partir de una determinada
configuración imaginaria, explorar el universo de lo
posible, la utopía;
En diversas entregas de esta misma cabecera hemos ido
desgranando referencias a la metáfora1 como analizador
social. Quizás éste no sea lugar para exponer sesudas teorías
y estrategias investigadoras, y no lo pretendemos, pero sí
para ir dejando unas pinceladas que complementen y ayuden al
lector a realizar una comprensión de mayor alcance y
profundidad.
Al hilo de la reciente polémica desatada por el presidente
del Eurogrupo, Jeroen Dijsselbloem, al pronunciar unas
desafortunadas palabras en las que acusaba a los países del
Sur de Europa —Grecia, Italia y España— de pedir dinero a la
UE para luego “gastarlo en licor y mujeres”,
En los últimos tiempos los dirigentes de Podemos vienen
utilizando el concepto1 de “trama”, cual talismán
explicativo de la realidad político-social española, para
referirse a una suerte de maquinación elaborada por los
poderes políticos, económicos y mediáticos dedicada a
esquilmar el interés común en aras del enriquecimiento
personal de sus siniestros tejedores.
Desde hace tiempo se suceden en la publicidad de las
grandes marcas comerciales las apariciones de estrellas del
deporte, del cine/televisión o de la música en un intento,
legítimo desde el punto de vista publicitario, de
identificación de determinados productos con los
deslumbrantes personajes que los anuncian en los nada
inocentes medios de masas.
En un breve aunque excepcionalmente denso y delicioso
librito, titulado Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral, cuenta Nietzsche que en un recóndito e
insignificante rincón de una galaxia, de entre las cerca de
dos billones que deambulan por el cosmos, vivía un ser
fatuo y extravagante que engreída y orgullosamente presumía
de saber y poder señalar que cosa sería ‘la verdad’,
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