En un breve aunque excepcionalmente denso y delicioso
librito, titulado Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral, cuenta Nietzsche que en un recóndito e
insignificante rincón de una galaxia, de entre las cerca de
dos billones que deambulan por el cosmos, vivía un ser
fatuo y extravagante que engreída y orgullosamente presumía
de saber y poder señalar que cosa sería ‘la verdad’,
El famoso episodio de El Quijote que recoge el paso de Sancho Panza por el gobierno de la Ínsula de Barataria nos ofrece la posibilidad y el pretexto idóneo para sumergirnos en dos cuestiones cardinales cuyo esclarecimiento nos permitirá lograr una comprensión de mayor alcance y profundidad del clásico cervantino y de la sociedad estamental en que se contextualiza la narración.
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Aunque entre las intenciones que animan esta investigación no se encuentra el que estos someros apuntes se tomen por la fundamentación definitiva, única y excluyente del análisis sociometafórico, sí intentaremos, al menos, proponer un terreno firme —entre otros posibles— para la construcción de futuros desarrollos, que soporte y cimente teórica y prácticamente
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Todos hemos visto alguna vez y recordamos los mapamundis que usábamos y seguimos usando cotidianamente. Nadie esperaría que algo tan objetivo como un mapa –que está realizado a escala de la propia realidad geográfica– pudiera ser objeto de manipulación ideológica, es decir, que estuviera sujeto a los avatares de ideas preconcebidas y prejuicios.
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Los protocolos internacionales de intervención ante catástrofes “naturales” en cualquier lugar del planeta se legitiman en el conocimiento científico producido sobre ellas, ignorando casi sistemáticamente los conocimientos locales, que quedan descartados como meras supersticiones o pura ignorancia. En el caso de los “lagos asesinos” de Camerún”, el estudio del proceso en el que se fueron generando distintas explicaciones científicas
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